張載認為，氣有聚散兩種狀態(tài)，氣之散是它的本來狀態(tài)，那就是太虛，氣之聚是它的暫時形態(tài)，那就是天地萬物。氣聚而為萬物，萬物散而為太虛，這便是氣的永恒運動。氣為什么能運動變化呢？他用陰陽矛盾對立來解釋。氣分為陰陽兩體，由于一分為二，所以它能變化，又由于合二而一，所以它神妙莫測。張載還用他的氣本體論批評了佛、道的錯誤，特別指出佛家把天地萬物歸結(jié)為人心的作用，甚至歸結(jié)為“見病”(視覺差錯)，是完全悖理的。張載的唯物主義和辯證法思想，在哲學史上有突出地位，但他是一位理學家，目的是為儒家倫理確立本體論的依據(jù)。理學家、心學家直接把儒家倫理設(shè)定為天理，為本心，簡易直捷；張載以氣為本體，由氣到仁義禮智須要有中介。這個中介就是氣的超越性。他指出，氣雖然是萬物本體，但氣的本然狀態(tài)——太虛，與具體事物之間有著原則的不同。太虛就是人們所說的天。太虛之氣是極清的，因而是神妙的；形成萬物之后，其氣重濁，窒礙不通。這種自然的差別使天與地及萬物截然不同，“地，物也；天，神也；物無逾神之理”(《正蒙·參兩》)。“萬物形色，神之糟粕”(《正蒙·太和》)。在這個基礎(chǔ)上，張載又賦予天以倫理性，如天生物有先后順序(天序)，物生之后有大小高下的差異與和諧的秩序(天秩)，儒家君臣父子的常規(guī)，尊卑上下的禮數(shù)就是對天序天秩認識的結(jié)果。他還指出，天不言而信，是因為它有誠的本性；天生成萬物，是因為它有仁的本性。這樣，儒家倫理道德的重要原則，完全在太虛——天那里找到了根據(jù)，因此遵守儒家道德規(guī)范就有了不尋常的意義，使人像天，與天合一，得到超越。 張載的人性論對理學的發(fā)展起了重要作用。他認為，人既有來自太虛的天命之性，也有來自本身形體的氣質(zhì)之性。天命之性對于任何人都是一樣的，即誠、仁、義、禮、智、信等，但氣質(zhì)有清濁厚薄的不同，使人有智愚及貧富貴賤之別。他要求君子不以氣質(zhì)之性為性，而要盡力恢復(fù)天命之性，也就是進行道德修養(yǎng)。他把性分為天命、氣質(zhì)兩種，用前者說明人性善，用后者說明現(xiàn)實道德水平及遭遇的差別，是孟子以來性善論的重大發(fā)展。朱熹極力稱贊這個理論“極有功于圣門，有補于后學”(《朱子語類》卷四)。 鄭州教育研究院注冊鄭州金水區(qū)花園路教育研究院營業(yè)執(zhí)照注冊流程要求！ |